南蛮文化：日本摄取西方文明的开端【2】

　　从护教到禁教

继沙勿略之后来日本传教的人中比较有名的有维列拉和弗罗斯特。1559年9月，维列拉剃去胡子和头发，穿上粗布黑衣，一副当地僧人的打扮，去京都传教。他来日本已有三年半，会说一口流利的日语。他在京都租了一间小屋，在屋顶竖起十字架。起初来听道的人很少，由于他热心说教，后来听众渐渐多起来。不少僧人也来听道，听了便谩骂，造谣说维列拉是披着人皮的魔鬼，吃人肉，屋里死人骨头堆积如山，结果使得他被房东赶走。于是，维列拉改弦更张，决定将传教方式由主要在民众中布道变为争取上层人物支持。具体做法是先使地方大名受洗，然后通过大名的权力将其领内的百姓收为信徒。这些天主教大名为了得到南蛮人的新奇东西，欢迎耶稣会士来传教。

1565年，传教士弗罗斯特来到京都，协助维列拉工作。不久爆发内乱，京都一片混乱。几年后，织田信长带兵攻入京都，恢复秩序。1569年，弗罗斯特有机会在濠桥上与织田信长谈了两个多小时，他向信长赠送了一个特殊的礼物——地球仪。信长问他们来日本的动机，弗罗斯特回答：“只有一个动机，那就是在日本说救世之道，除此之外，别无它望。因此神父们甘受辛苦，冒航海危险而来。”织田信长被说服了，授予耶稣会传教的许可，还在安土城给教会拨了地，让他们建教堂和学校。

1582年5月，织田信长为救援被围困的丰臣秀吉，率几十名随从来到京都的本能寺。6月2日，本能寺被信长手下的叛臣明智光秀包围。当信长正在寺中漱洗时，被箭射中。他拔出箭持刀与来敌交战，手上又中枪弹，最后退入房中，切腹自杀。这件事被弗罗斯特知道后立即告知海外。丰臣秀吉得知本能寺事变后，迅速与对手讲和，然后以一天行军200里的速度赶来，打败明智光秀，控制了局面，统一了全国，成为日本最有权势的人。

作为织田信长的继承人，丰臣秀吉最初对天主教也是采取保护政策，后因看到天主教危及自己的统治，才开始禁教。1586年5月，丰臣秀吉在大阪城接见耶稣会神父，在场的有弗罗斯特等人。秀吉向他们表示要渡海征服朝鲜和中国，并请教会提供两艘洋式大帆船。他还说，如果征伐成功，就可以在中国各地建立教会，让中国人都信天主教。会谈之后，丰臣秀吉还亲自作向导，引领他们参观新建的大阪城。最后他按照教士的要求，特地下令制作了许可状，准许天主教在全国传教。这让在场的传教士非常高兴。没想到就在第二年，他一改对天主教的友好态度，突然下令驱逐神父出境。原来就在他征伐九州获胜后返回，路经福冈，在博多湾航行，无意中发现了一艘教会的武装船，船上有几门大炮。船上的传教士见到秀吉，慌忙把他迎到船上，以南蛮酒菜招待。在看到这艘战船的几天后，秀吉就发布了驱逐令，但他仍允许百姓信教，葡萄牙人、西班牙人可以来日本贸易，实行传教与贸易分离的政策。

1587年丰臣秀吉发布神父驱逐令后，军营和船上的十字旗被取下，各地教会都遭到破坏。但事情的处置没有这么简单，实际上一个南蛮神父也没有离开，他们只是转入了地下。而丰臣秀吉本人仍是南蛮文化的爱好者。1593年秀吉在名古屋的军营观看葡萄牙船上的黑人跳舞。他晚年在吉野赏樱，让陪同的大名们穿着南蛮服装出席。在京都，有人把自己亲眼看到的南蛮人乘船来日本贸易的场景画在大屏风上，这就是流传至今的“南蛮屏风”。

1598年丰臣秀吉去世，这对耶稣会士来说是个好消息。他们赶忙向海外报告：“春天来了，因冬季严寒而萎缩即将枯死的原野上的花开了，对多年来苦于暴君迫害而萎缩的新生基督徒来说，他的死是可喜的春天来了。”的确如此，继丰臣秀吉之后统治日本的德川家康，采取温和的外交政策，日本向世界开放。德川家康让那些潜伏地下的传教士出来。他开放日本的目的是为了振兴贸易，而对传教则采取默认的政策。当时西班牙对日本所希望的贸易置之不理，却陆续派传教士来，这让家康十分恼火。这时天主教在日本的发展进入了繁荣时期。1600年日本耶稣会的年度报告称：“去年4万人改宗，教会正在顺利发展；今年又有3万人改宗。”17世纪初，日本约有二三十万天主教徒，约占当时人口的百分之一。有些大名也信了天主教，并信仰坚定。前面提到的小西行长曾是丰臣秀吉任命的侵朝战争的大将。此人后率军与德川家康的东军作战，战败被俘。因为他信教，拒绝按武士的习俗剖腹自杀，还在临刑前取出耶稣画像向天祷告。

　　庆长殉教与岛原起义

17世纪前期，日本的天主教经历了从繁荣到衰落的全过程。外来宗教与国家政权发生了严重冲突，同时西方殖民活动的侵略性给日本统治者带来了直接的威胁。一些突发事件也加剧了这一冲突。

1596年10月19日，西班牙商船“圣腓力”号在从马尼拉开往墨西哥的途中遇难，漂流到日本的土佐，船被拖进海湾。丰臣秀吉派奉行（官职）增田长盛去当地处理。增田长盛将船上的货物全部没收，还把船员关押起来。审讯时该船的航海长给增田长盛看世界地图说，西班牙非常强大，先派传教士来传教，然后派军队，有信徒作内应，可以全力征服日本。这话传到丰臣秀吉那里，他勃然大怒，下令逮捕传教士和信徒。第二年（庆长元年）元旦，被抓的人集中在京都的狱中，然后割去他们的耳朵，命他们由陆路徒步走到长崎，路上有两人主动加入，共计26人。2月5日，26名殉教者被押到长崎西坂的山岗，钉死在十字架上。这就是所谓“庆长大殉教”。

德川幕府对天主教的态度也经历了由宽容到禁止的过程。1614年，德川家康正式颁布禁教令，将传教士集中到长崎。拒绝改宗的教徒受到迫害。在京都，有的教徒被捆在草席或蒲包里，露出脑袋游街，甚至被倒吊处死。在长崎，几百名传教士和教徒上街游行。有人背负十字架，有人将小刀插入股和腕，或高声祷告，用鞭子抽打自己。这些行为在官方看来已是暴动的前兆。约有三分之一的传教士和上百名信徒被流放到国外，去了澳门和马尼拉。1616年德川家康去世，有两年多时间教会重新活跃起来。但第二代的将军德川秀忠继续在全国严禁信教，凡窝藏传教士者要用火刑处死，后来发展到藏有天主教用品也要处死。幕府还采用以踩踏圣母像的方式（踏绘）来测验人们是否信教。虽然大多数人被迫改宗，但信仰坚定而殉教者仍屡见不鲜。

日本幕府政权与国内天主教徒冲突最为严重的事件是岛原起义。岛原是日本天主教的根据地，这里本是天主教大名小西行长的领地，在禁教时百姓受到迫害。当地农民生活困苦，加之天灾与领主的苛政，终于在1637年10月揭竿而起。起义者推举16岁的天草时贞为“天童”（首领），号召农民武装起义。起义军以《圣体赞仰天使图》为军旗，聚集了3万多人。幕府对这次起义极为重视，调集了12万兵力镇压，甚至勾结荷兰人调动战舰炮击岛原城。据守岛原城的起义军骨干大多是武士，并使用了当地生产的火枪，战斗力很强，在兵力悬殊的情况下予幕府军以重创。次年2月底起义军终于弹尽粮绝而失败。起义最后的一天，一万多残存的教徒高唱赞美天主的圣歌，向城外敌人发动最后的攻击。天草时贞战死，起义军无论男女老幼都遭到屠杀，景象十分凄惨。这次起义直接导致了德川幕府的锁国政策，从而使日本彻底走上闭关锁国之路。

尽管南蛮文化源自天主教的传入所带来的异域文化，其核心当然是基督教文化，但它并不限于宗教。传教士出于传教的需要，也带来了西方的天文学、地理学、绘画、音乐、建筑等等。南蛮文化的范围，从思想、学艺、教育、科技到风俗习惯，内容广泛。就以绘画为例，当时西方的油画、版画等技法传入日本，产生了日本早期的洋画，其风格模仿意大利文艺复兴时期的绘画，但部分背景使用了日本画技法，如《圣母子像》等。过去日本画大多取材于花鸟风月，而这时面向世界，描绘南蛮人以及南蛮船带来的物品，完全是写实的。另外，传教士为了传教，也会向民众灌输一些西方的科学知识。正如沙勿略所说：“日本人不知道地球是圆的，也不知道何谓太阳轨道，他们对流星、闪电、雨雪等自然现象提出种种疑问。由于我们做出令人满意的说明，得到他们的信任。”此时欧洲的天文学传来，打破了传统的天圆地方说和佛教的须弥山天界说，为日本近代的天文学奠定了基础。西洋的测量术被称作“南蛮流”，涉及几何学知识。冶金方面的“南蛮吹”，是将铅加入含银的粗铜，利用铜和铅的比重不同，分离含银的铅，再从中炼银。欧洲的帽子称为“南蛮笠”，欧洲的铠甲称为“南蛮甲”，食物中有“南蛮糕点”（面包、饼干）和“南蛮酒”（葡萄酒）。这些都是南蛮文化影响的结果。

虽然说起来，与经过文艺复兴洗礼的新教文化相比，传入日本的南蛮文化在当时的欧洲并不是最先进的文化，带有明显的保守倾向，但对处于封建时代后期的日本来说还是很有进步意义的。由它传入的火枪等新式兵器有利于日本的统一，由它影响的海外贸易促进了日本经济的发展，由它传入的科学文化虽因锁国体制几度遭扼杀，但还是顽强地生存下来，为日本以后的近代化打下了最初的基础。

（作者为南京大学历史系教授）