南宋禪宗如何影響日本文化

展出的南宋高僧虛堂智愚的墨跡

近日，日本的東京國立博物館正在舉辦一個大型的展覽會，紀念中國高僧臨濟義玄禪師去世1150年。這個展覽的名字就叫做“禪”，是日本2016下半年規模最大的特展。

為什麼日本會舉辦這麼盛大的文化活動來紀念一個中國僧人呢？原因很簡單，臨濟義玄的信徒在日本超過五百萬。古代禪師姓名中前兩個字是地號，后兩個字是法號，臨濟指的是山東菏澤。臨濟義玄生活於中晚唐時期，是禪門臨濟宗的創始人。他的宗派於八百年前的南宋時期傳入日本，然后在日本發揚光大，來自於中國的禪文化成了日本文化的核心組成部分之一。

日本“達摩像”與南宋時的風格接近

說起禪宗，很多人並不陌生。關於禪宗的故事也在民間廣為流傳：當年佛祖在靈鷲山開法會，手拈鮮花而不語，諸天菩薩都不解其意，隻有迦葉尊者見而微笑。於是佛祖說道：我有微妙法門，不能用文字寫出，在教法之外另傳一脈，由迦葉繼承。這個微妙法門，就是禪宗，由於不能寫成文字，所以要用“心法”來“以心傳心”，但是這種“心心相印”的東西口說無憑，還要給予“印可”，也就是証明。最早的印可是佛祖的木棉袈裟和缽盂，每一代禪宗傳人都會從上一代手裡拿到這套衣缽，像傳國玉璽一樣代代相傳。

按照禪宗傳統的說法，迦葉尊者繼承微妙法門之后，在印度傳承了二十八代，到了菩提達摩，又將之傳入中土，所以達摩是中土禪宗的第一代祖師。據說達摩先去到南京，與梁武帝談論佛法，但是話不投機，遂踩一蘆葦，橫渡長江到北魏。在北魏國都洛陽，達摩見到永寧寺塔高聳入雲，不禁合掌念唱南無，說自己活了一百五十多歲，從未見過如此奇觀，於是不再雲游，居於洛陽城外的少林寺，一心參禪。

達摩在禪宗裡的地位極高，可以說除了佛祖就是他了。在東京國立博物館的“禪”展覽會上，眾多展品都是和達摩相關的，最重要的是一幅向岳寺藏的“達摩像”，是13世紀的水墨人物畫，畫面上的達摩是胡人形象，一身紅衣，筆法細膩，風格和南宋非常接近。

根據傳說，達摩傳法不是自己去傳的，而是別人找上門求的。禪宗二祖慧可為了求法，在大雪中苦求達摩，但是達摩認為他並非真心求教，理都不理他。為了証明自己是真心求法，慧可不惜拿刀自斷一臂，終於打動達摩，得傳心法。這是禪門最經典的故事了，眾多禪宗繪畫都會以此為主題，東京國立博物館的展廳裡有15世紀日本著名畫家雪舟的名畫《慧可斷臂圖》，把當時的情景畫得真實感動，鮮血未止，但畫面不失寧靜，不愧是經典之作。

可惜的是，禪宗的傳承故事雖然完整，卻不真實。從釋尊在靈鷲山拈花微笑，到達摩祖師一葦渡江，隻怕都不是事實。古印度沒有以心傳心一說，迦葉的工作是記錄佛祖的言行，以經書傳道，所以也不可能不立文字。至於達摩祖師，或許真有其人，但未必真有其事，至少禪宗的思想並非從印度傳來，這點早已是學界共識。

真實的情況是，佛法傳入中國之后，水土不服，不能和民間的孝悌概念融合，而且僧尼不事生產，對政治經濟影響太大，所以從南北朝到唐朝，出現了多次政府主導的“滅法”活動，佛教的生存遭遇危機。為了應對危機，一些高僧挺身而出，大刀闊斧地對佛教本身進行中國化改造，創立了禪宗。禪宗認為，佛門弟子也應該孝順父母，上下相憐，而且和尚不能隻乞討，也需要自食其力。這些概念很適應中國的社會環境，使佛教在中國站穩了腳跟，禪宗大興之后就再沒有了滅法的活動。然而，為了維持在佛門中的合法性，又不能說禪宗是中國僧人的自創，於是又編出來一整套佛祖拈花，達摩東渡的故事，這些內容在印度的佛經裡是完全沒有的。

禪宗比較真實的歷史，是五祖之后分了南北兩脈，南傳的是六祖慧能，他寫了一本《壇經》，也是唯一一本中國僧人寫的“經”，是禪宗的根本典籍。六祖之后，南傳禪宗又分了五個宗門，號稱一花五葉。臨濟義玄是最大的支派“臨濟宗”的開山始祖，后來臨濟宗分成了楊岐派和黃龍派，到南宋時分別傳入日本，並對歷史造成了巨大影響。