“日本高等教育神話”的警示【2】

隻關注考試不關注其他成為一種習性

個體的偽裝和集體性的儀式表演，構成日本大學乃至整個高等教育體系所特有的一種仿真與幻象。對於這種集體性幻象的成因，麥克維認為主要與日本的社會傳統與政治經濟基礎間存在關聯，它包括三個方面相互有機構成的維度：民族主義、國家主義與資本主義。日本的民族主義源於明治時期的上層文化，即武士階級與官僚政治階層的儒學價值混合體，在二戰之后它不僅沒有被中斷，反而演化與生成為一種帶有種族主義取向的意識形態。它無孔不入，滲透到社會的各個角落。在教育領域中它的表現就是教育的民族主義（educational nationalism），而不是民族主義教育（nationalist education），后者僅僅為前者的一個構成部分。教育民族主義的核心是塑造什麼樣子的“日本人”，更關注於道德意義的規訓與熏陶，而不是智慧的開啟、真理的探索與自我價值的挖掘。整個教育體系像齒輪一般與戰前的軍國主義和戰后的經濟效率主義國家目標緊緊咬合於一起，政府更為關注把學生培養成為未來的工作者而不是學習者，以高度科層化、理性化的控制將學生馴化為社會等級、分類與標准化的認同者，並將象征性文憑而不是真正的專業知識與能力同資本主義勞動市場中的等級結構建立起勾連。

高度科層化的國家指導又稱之為“官方凝視（official gaze）”，它在基礎教育階段以一種應試教育來作為強制與激發機制。而這種應試教育體制與其說是為傳播知識、訓練閱讀、認知乃至職業技能，不如說是強化對道德秩序遵從與態度的養成。這種“官方凝視”的教育體制型塑了日本學生隻關注與考試相關的內容而不關心其他的學習行為，以強制或內化的方式造就了學生的一種習性，即日本人的一種面子和習性（seken），表現為一種日本人所特有的“自我監控”式社會心理學人格特征，如過分在乎他人看法、懼於集體壓力、隨大流、缺乏個性、謙卑和要面子等。課堂上沉默以及各種偽裝行為等，即源於這種集體性的人格特征。

麥克維以流程圖的方式，將日本宏觀政治經濟體制與微觀層面大學以及學生仿真幻象之間的因果關系總結如下：經濟與民族的國家主義，締造了國家課程即元課程（目標是勤奮的工人），繼而生成一種策略性的教育，這種策略性教育派生出兩種並行的教育結果：一個是圍繞考試為中心的教育通過制度化與標准化，形成一種僅強調封閉性知識學習的取向，導致課堂內學生分析與批判性思考能力的缺失﹔另一個是以學生的社會化賦予學生以“不要生事（fitting in）”的取向，導致學生課堂上過度的“自我監控”習性，即外在行為的謙和、順從和沉默，內裡卻是毫無學習主動性和熱情的冷漠。這種冷漠來自於大學前應試教育的前因，在麥克維看來它既是一種從幼兒園到高中階段為“官方凝視”刻板規訓的暫時鬆懈所帶來的短暫反應和反彈，又是看起來管理非常瑣碎與規范化的大學行政機構乃至教師明裡暗裡配合的結果。因此，日本大學中這種“圍繞文憑與資質獲得的儀式性、沉悶、充斥焦慮與厭煩的情緒氛圍、完全被摧毀掉的好奇心與想象力，簡單說就是反教育”的校園情境，並非僅僅是大學本身的問題。這個短暫的放縱甚至有些弱智化的表演與校園狂歡一旦結束，他們就被納入到一個再度為“官方凝視”的成人世界，即在企業規訓下的順從勤奮的員工。

以超越性立場審視東西方教育

作為一位在日本工作多年的美國人，一位從普林斯頓大學這樣的美國名校畢業的博士，即使身為人類學者，麥克維對日本教育和大學現象的觀察與審視，自然難以擺脫他的文化客位的認知與立場局限。他對日本高等教育體系的批判關聯到究竟什麼是真正的教育與學習、什麼是真正的大學等本質性的問題，在本書之中他沒有給予明確的回答，但在對日本教育現象的解讀過程中他隱含了一種強調個性化、自由選擇、不墨守成規，重視批判性思考能力、想象力與創造性發揮，張揚個人的表現力和理性質疑精神，創造積極活躍課堂氛圍的美式教育觀。他關於日本教育尤其高等教育的失敗甚至是“一團糟”的結論，是否為日本學者所認同我們不得而知，但是，它至少沖擊了中國人對日本高等教育的有關想象，也會勾連起我們對中國教育以及高等教育狀態的沉思。

對此，我們不妨立足於一個超越性的立場來審視。對於中國人而言，或許美國教育及其體系的優勢就在於創新精神，而日本的優勢在於它的工匠理念。其實創新與工匠精神固然有其褒義的一面，但也各有其自身的局限，前者鼓勵個人的大膽“出頭”與“出格”有時難免會讓人覺得紛亂，后者則強調順從勤奮執著卻失之於拘泥甚至僵化，兩種特質的教育各有其社會政治經濟與文化傳統的背景襯托，甚至相互之間存在一種魚和熊掌不可兼得的齟齬和悖論。因此，作為與日本教育體制具有一定相似性而又期望擁有美國旺盛的科技創新活力的中國，究竟如何規劃始終處於探索過程中的中國教育改革與發展道路，即使我們不認同該書的觀點，但至少能夠從中獲得些許啟示。

（作者：閻光才，系華東師范大學高等教育研究所教授）