日本武士道的前世今生、历史作用【5】

但是这并不是说“武士道”就此寿终正寝，随着日本军部逐步全面推进对中国的侵略，并且因偷袭珍珠港拉开了太平洋战争的序幕，此时武士道所谓的“视死如归”的精神便成为鼓动或督促军人与民众随时赴死的号召。小岛德弥在《解说国体的本义》（1940年）中说：“让生与死对立，过度地厌恶死而求生，是执着于自己，就我武士道而言是极其耻辱的。生死如一，唯有尽忠才是我武士道。”1941年由时任陆军大臣东条英机发布的《战阵训》里命令日军士兵“不可生而受虏囚之辱”，导致了在战争不利情况下大量自杀式进攻（典型的有“神风特攻队”）、或者像冲绳之战中胁迫民众自尽的惨烈结果，而此时武士道作为“皇道”与“国体思想”的配套部件已成为对全体日本国民的强制性的道德要求。

津津乐道 难以言弃

二战以后，日本经历了政治改革和经济高速发展，成为发达的资本主义国家。但是在战后日本社会，立足于不同的政治立场对武士道做出解释，并试图借此打破现状的事例，也始终存在着。著名的右翼人士如三岛由纪夫主张修改宪法，并抨击日本社会的个人主义与耽于享乐，对《叶隐闻书》中“武士道乃视死如归的狂气”这句话大加赞赏（《叶隠入门》1967年），最后高调自杀。