日本拔高自我对外意识的渊源【3】

元军乏援方退兵

吹成“神风”佑“神国”

前文所述的现象在元军13世纪下半叶进攻日本退兵后成书的《八幡宇佐宫御托宣集》《八幡愚童训》（甲本）中体现得尤为明显。后者这样叙述：

此时，神功皇后用御弓之弭，将在大岩上写过“新罗国大王者日本国之犬也”字样的枪矛矗立在王宫之前，回朝了。

由神功皇后的神话延伸出来的神国意识，自然也是将丰臣秀吉于1592年至1598年间发动的朝鲜战争正当化的社会意识。对当时的日本人来说，那仿佛是神功皇后“征战”新罗的再现，林罗山的《梅村载笔》记录了肥后国守户川的自述，他自称在自己攻占的地方发现了二丈许的岩石，上面刻着“新罗国大王者日本国之犬也”。丰臣秀吉也正是在以神功皇后为祭神的御香宫为出征战船送行。只是丰臣秀吉的野心已不再局限于朝鲜半岛，早在1585年就任关白时他就表明要攻取明朝。

与神功皇后有关的还有“神风”现象。1274年和1281年元军两度进攻日本，根据《元史》和《高丽史》的记载，元军主要是考虑到援兵难继才撤军的。但在日本方面，镰仓时代却出现了神风击退元军的说法，二战期间的历史教科书也沿用了这一说法，并将这“神风”在太平洋战争中演变成了“神风特攻队”。现在在宇佐神宫的官网上还能看到这一传说；日本“雅虎拍卖”还在出售“神风特攻 南无八幡大菩萨 战胜守护神”的各款念珠。

有心的读者可能对上文中出现的“八幡大菩萨”抱有疑问。把神称为菩萨来源于日本的“神佛习合”思想中对佛教“本地垂迹”思想的运用，也即把日本的神灵看作佛菩萨的垂迹。八幡神在781年时就被当时的朝廷封为八幡大菩萨，承担起镇护国家、守护佛教的使命。然而“本地垂迹”思想显然是以佛教为主导的，佛菩萨优于神灵。中世时期的《沙石集》是这样描述神与佛的关系的：“我国乃粟散边地，强暴众生不知因果不信佛法，依同体无缘之大悲，垂等流法身之变化，现恶鬼邪神之形，示毒蛇猛兽之身，调伏暴恶之族，令入佛道。”其间体现的是基于佛教世界观的自我否定的神国意识。《沙石集》成书于元军败退两年后的1283年。而《八幡宇佐宫御托宣集》于1290年起笔，完成于1313年，《八幡愚童训》（甲本）则成书于1318年前。应该是在元军入侵的文永·弘安战役后，八幡“神风”挫败元军的传说逐渐传开，“神国”思想实现了彻底的逆转。

对华意识和佛教史观是日本对外关系的出发点。先进的中国文化和佛教世界观，在当时属于具有普遍性的价值。在这种价值面前，日本处于先天性的劣势地位，于是产生了逆转这一先天劣势的“自土”“本朝”“神国”意识。

丰臣秀吉时代，天主教开始在日本传播，打破了以天竺为中心的佛教世界观，西方的坚船利炮及科学知识也随之取代了千余年来中国文化的统治地位。而明治维新的成功、甲午战争的胜利使日本彻底改变了在亚洲的劣势地位，进而以亚洲的代言人乃至西方列强在亚洲的代言人自居。至此，它的逆转性思维开始面向西方。像新渡户稻造的《武士道》、冈仓天心的《东洋之理想》《日本之觉醒》《茶之书》等用英语出版的向西方主张日本、主张亚洲的书籍便是这种转向的代表。

也正因日本转而认同西方的价值观，把自身对亚洲的侵略行为视为效仿西方列强，是把亚洲从西方列强的侵略中解放出来，而无视侵略战争本身的非正义性。这也是不愿认罪的日本右翼分子的一个主张。